第442章 最伟大的商人(6/7)

气贯注于指端，直达笔毫，透墨纸之中，或以指代笔书符咒于病灶之上，防止泛滥发展。以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐渐缩小，直至消失。

什么是生命本原这一问题，不仅医家需要解决，丹家、科学家，乃至每一个普通人，都会思考和关注，无论是相信生命原于，还是生一，一生二，二生三，三生万。老认为，是天地万本原，可以为天母，在运动中产生了一，即混沌状态气，一气又化为、二气，气轻清，上升为天，气重浊，降为地。、地与、天二气相冲产生三，三就指是和气。由和气产生了世间万及人，故称三生万。丹认为：大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法，法自然。归到底，产生天地万及人，人是天地万中一，就应该效法天地和，而这一系列产生和效法行为，都是自然而然过程。丹宇宙演化模式和生命本原论，认定人及天地万是自然运动产，排除了上帝、天命、鬼神在其中支作用，在当时是人类理念上一大步，所以当时医学科学，也认可把看作世界万运动变化规律，把气视为世界万及人生命本原，从而成功地建立了中医之和气机之，。丹生命本原论，决定了丹生命观，从而发展一系列养生观，如：清净寡、聚气养气、节存、太上养神等等方法，都是丹提倡并亲历而为修持。

现代医学的平衡疗法也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生，久而久之病菌就会死亡，这也是西医药殊途同归的原理。说是这么说，除了中医笔试之外，已经很少有人相信这个了。在封建王朝后期，医学与巫术分家了，这是王朝步必然，也是医学科学范畴必然。和现代医学科学发展之间，有着不可分割历史、在对立和联系。石苓人叹了气，他一向认为我们后人不能也不应该对历史视而不见。只有正确地评价神秘学和中医药学组成中国传统文教，正视历代贤哲创造，才能不重蹈历史虚无主义覆辙。

毕竟在古时候，祝由科的容极为丰富，远古时期巫医祝由术就是人类最古老、最早疾病治疗方法。早在《周易》与《黄帝经》成书之前，医术与卜巫就是原始神秘学用来除病消灾，避凶祈福重要手段，原始巫术中就包着医术。医与巫在上古之时，有很一段时间是共存并称，称为巫医，大约在秋时期才开始分开。依据是成书在西周前期《周易》，主要是占巫活动记载，成书与汉代《黄帝经》则是巫医分开后，医学理论集大成者。但是从战国时期《易传》之后，《易》由占巫转变成了丹，其中、太极、、神、术等范畴及思维方法，对《黄帝经》成书产生了很大作用。据司迁《史记》所说，《易传》为孔所作，但是到宋代儒生，如欧修，就怀疑非孔所作。不论是否为孔韦编三绝，历代儒家一直将《易》奉为经典。《周易》原理、理念以及范畴所谓如太极、、乾坤、理、气、、象、术，在汉代及其后，不仅对儒家，而且对丹，甚至佛家，不仅对丹理念，而且对科学技术，都产生了重要影响。其中，《周易》对中医学影响尤为显著。，以至于古代医家有医易同源医易会同一说。远古至今，医易会贯通，盛名天名医大家，数不胜数，如：隋唐杨上善，唐朝孙思邈、王冰，金元时期刘完素、张从正、李东垣、朱丹溪，明清时期张介宾等等都是巫医大家。正是这些熟读四书五经，又通《黄帝经》巫医大家们，会贯通了儒学与医学，充实了中医理论，发展了中医药学。例如《礼记？礼运》中把人们变化分为七个类型，喜、怒、哀、惧、、恶、七者，勿学而能。但是这绪表述，在中医上就发展得更准确了，巫医把它改为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，就更贴近我们生理心理现象了。为什么这样改呢？《礼记》中七，有些是正常生理活动，并不足以导致疾病，而医学中这七，如果在突发、剧烈或者持久存在况，就可以导致志异常，导致肌气机紊，气血失调，而引起肌病变，所以就叫七伤。