第472章 龙龙龙3(9/10)

，亲自送唐僧来。表兄昂与小鼍龙一起生活那么多年，怎不了解鼍洁的脾，一句话击碎他的小九九，“大圣，这厮是个逆怪，他极诈；若放了他，恐生恶念。”

自家兄弟用词可没我那么客气了，直指鼍洁“逆”，“怪“，极为“诈”。昂还得带着小鼍龙回家赴命。说起来，鼍洁也是可怜，唐僧想着亲人，却被明哲保的亲人卖。敖顺给大圣细细解释小鼍龙的来历时，悟空虽然讽刺挖苦，只是呈之快。其实心底里已经饶过了西海龙王，不打算上奏天；而悟空的聪明之还在于，人家的家务事，叫人家去，自个儿也省心。西海龙王对悟空也很领，在第九十二回西海龙王敖顺和太昂帮助悟空捉住了三只犀，总算报答了猴的人。

其实，正如克思所说的那样：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支自然力，把自然力加以形象化。”在大自然的压力，为了谋求生存和发展，人们通常采取两态度：一是斗争，一是祈求。二者在神话中都有反映。譬如古埃及希卢克神话同时反映了人类对自然的这样两态度：……由于与原居住地的主人发生纠纷，希卢克人的始祖尼亚坎率追随者被迫再次走他乡。在即将到达他们现在居住的土地时，希卢克人在尼罗河东岸暂时扎营寨。在太的地盘上，尼亚坎的儿达克与其准备开垦土地植庄稼，这导致希卢克人与太父的一场血战。尼亚坎与达克大战太，将其回天上。他用洒在他的战死的士兵上，死去的人就复活了。希卢克人大获全胜。然而满是浮萍的河仍然阻挡着他们的去路。尼亚坎的一个走中，请求献生命祭河，以便开辟河路。

尼亚坎于是将他作为牺牲祭河。的鲜血冲开浮萍，分开，河床，使希卢克人来到他们现在的家园。这则神话正是希卢克人与自然关系的真实写照。烈日当空，脑髓如焚，人们的生产和生活都受到很大的影响。人们期盼能战胜太，制服温。于是他们赋予他们的英雄始祖降雨的本领，要他征服太，让他通过洒来拯救他的人众。并且，照希卢克人的生活习惯，也正是雨季来临之际，那些一直在河中的岛上或在尼罗河东岸的草场上放牧群的牧人，须返回西岸的家中耕作。回家，就必须过河。在雨季结束后，他们又须在旱季里带着他们的渡河重返牧场。因此，他们每年须渡河两次。由于许多鳄鱼生活在尼罗河中，渡河是有很大的风险的。因此必须谨慎之，并须举行隆重的仪式以使鳄神离开。由此产生了主持祭祀的职业巫师和每年一度的祭河仪式。

于是，在这则神话中，同时表现了人们的愿望，击败太、普降甘霖，和祈求神灵的态度？以人为牲祭河。无疑，神话中的神祗和超人对世界的征服，说明的只是人们在想象中征服自然。在人类王朝的早期，尽人们有驾驭和征服自然的渴望，但因自力量的弱小，他们更多的是对自然的畏惧，这敬畏心理势必在神话中来。因此，神话更多地表达了对古神的祈求而不是对自然的征服。神话较多的是向人们解释为什么要供奉神祗，以及如何祭祀，现着人们对世界的看法和重要信仰。可以说，了解自然、征服自然和祈求神灵，是神话产生的重要发，也是了解历史的重要功能。

游慕容慢慢的蹲，给鳄鱼一‘我没发现陷阱’的错觉。然后解靴上的鞋带，掏一只军刀，牢牢固定在木的一端。我在影视剧里面见过土著人用矛捕杀鳄鱼。现在，我看见游慕容正要一只简易的矛，捕杀这只布置陷阱的家伙。但问题是你跟着古人的脚印未必就表示你一定会成功。耶稣能在海面上行走，不代表你也能走；狮得过的山崖，兔也跟着的话，就会掉山崖的河中，随时成了鳄鱼的午餐。

绑结实军刀之后，游慕容回看了看我，大概是确定一会儿搏斗不会伤害到我，即使打斗不过这个年轻的家伙，让我逃跑也来的及。我心中动，有一个玩笑，一个富翁在悬赏，说有谁能够勇敢地从这个鳄鱼池中游到对岸？我悬赏一百万！上就有一个人鳄鱼池飞速地游向了对岸，那果然比鳄鱼的反应还要快。人们都很敬佩这个人有这样的胆量和速度，给他颁奖。结果他气急败坏地说，'是谁把我推去的？'他为了自救游得比鳄鱼还快！游慕容现在就是另一形式的被推了鳄鱼池了！