第479章 龙与虎(4/10)

。祭坊，与，庸事也。曰，土反其宅，归其壑，昆虫，毋作，草土归其泽。

图腾崇拜方面也留了丰富的文遗存，如我国贺兰山岩画中就有大量的反映，而且图腾崇拜曾行于世界各地，至今在世界一些科技欠发达的民族中还存在着。图腾崇拜在现代社会还有不少痕迹，岩画记载是一个方面，中国人繁多的姓氏是另一个方面。查阅《中国人名大辞典》，姓与动有关的有、、羊、虎、鹿、骆、龙、貊、貂、鸠、驷、驹、禽、凤、狼、狐、燕、雕、熊、鱼、虫、蟒、麒麟、鹘、鳌、驺、麋、鸿、鹦、鸾等；和植有关的有叶、蒲、谷、柏、杨、柳、豆、米、桃、李、果、、栗、草、瓜、麦、梅、桑、麻、桂、桐等，这都和古代的图腾崇拜有一定的联系。

石苓人接，岂止是这些死，时至今日还有很多活历史，在我国的少数民族中，海南岛黎族人把猫当作自己的图腾，称雄猫为祖父，称雌猫为祖母，严禁捕杀。鄂族人则以熊作为图腾，他们称公熊为“合克”，这是对最辈男祖先的称呼；称母熊为“鄂我”，这是对最辈女祖先的称呼。而西南夷族……石苓人目光复杂的看着不人的虎青岚……就是普遍信奉虎图腾，他们称虎为“罗”，同时以“罗罗”作为自己的族称。滇南哀牢山的夷族，其中男自称“罗罗颇”，女自称“罗罗”，即公虎与母虎的意思；他们以十二生肖记年记日，但是为首的不是鼠而是寅虎；他们每三年一次的祭神大典要选在虎月的第一个虎日举行。

同样在滇南的克木人的图腾很多，据调查有二十五，其中以动居多，也有植。克木人不仅每个氏族都以图腾命名，而且各个成员也以图腾名称作为自己的姓氏。不同的图腾往往还伴随着不同的神话传说。例如，滇南怒江州碧江县的白族支系勒墨人中有个虎氏族，他们认老虎为自己的祖宗。有神话说，他们的女始祖与虎结合，生了后代就是勒墨人。他们相信在虎的睛里，勒墨人都是老虎，所以虎不会伤害勒墨人。他们凡有大事要办，必选择在虎日举行，因为他们认为虎威无比，一定可以保佑他们成功。怒族的斗霍人则称为蜂氏族，相传其始祖茂英充是天上飞来的一群蜂变成的女人；又说天上的蜂歇在怒江边，与蛇结合生了茂英充，茂英充大后又与虎、蜂、蛇、鹿、麂结合，其后代就是虎氏族、蜂氏族、蛇氏族，等等。

看着双化蛇的脖颈上失去了碗大小的一块血骨之形。这令它的动摇西晃，无力固定。“嗷——”虎青岚狂嚎着狠狠扑了上去，一爪在它的脸上，将它的脖颈打得几乎对折。“呜——”双化蛇哀嚎着一侧。那条灵动的火尾如寻的响尾蛇，嘶然破风，狠狠扫向煞气猛虎的虎躯。“他喵的还用火尾？！”虎青岚杀得凶大发。女手一扭，煞气猛虎的白虎尾嗖地甩了去，一就把那条作恶多端的火尾在半空中截住。雪光一闪。宛若一抹轻盈的刀痕，一就把火尾扫断。

石苓人问我，是否觉得不可思议。我想了想说，或者目前还信仰这些图腾的少数民族并不是落后，而只是一传统风俗的延续，它给人以丽的、神秘的记忆和遐想。

石苓人，说既然“四灵”都是世间“罕见”的灵，因而自先秦时代起，就被视为祥瑞。图腾制度衰落之后，“四灵”只保留了分动畜养的保护神职能。但西汉时代，以五行学说为基础的天地构成系建立起来，“四灵”又与“四方”观念相结合，称为“四方四象神兽”，即东方苍龙、南方朱雀（或称朱鸟）、西方白虎、北方玄武。但“麟”已被“白虎”代替，“玄武”除了之外，还增加了蛇的形象。而虎？

石苓人看了一似乎失去理智的虎青岚，“四方神兽观念后为佛教、教所收，在古代民间产生了很大的影响。而对于西南地区的白虎神，汉武帝命东方朔编纂的《神异经·西南荒经》有如记载：“西南大荒中有人，千丈，腹围九千尺，践蛇，朱鸟，左手凭白虎，知河海斗斛，识山石多少，知天鸟兽言语。土地上人民所，知百谷可，识草木咸苦。名曰圣，一名哲，一名贤，俗曰先知，一名无不达。凡人见而拜之，令人神智，此人为天圣人也，一名先通”。可见白虎是战伐之象征，魏晋南北朝，五胡十六国的后赵石虎在邺城已经是“殿前作乐，结亘、鱼龙、凤凰、安息五案之属，莫不毕备”（《邺中记》）。

北魏天兴六年武帝拓跋珪在平城（今山西大同市）诏“造五兵、角觝、麒麟、凤皇、仙人、蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿仙车、结亘百尺、趫、缘橦、、五案，以备百戏”（《魏书·乐志》）。大概是农耕社会之后，动崇拜有了较大的转变，动的自然属已不再是崇拜的主要容，早期刀耕火时代崇拜的一些动神影响渐小，最后名存实亡。取而代之的是对家畜、耕畜等十二生肖守护神的崇拜，这些守护神多已人格化，有些就是由的历史人充任。在农耕社会中，是主要的耕畜，还在战争中起重要作用。为了让大量繁，不受瘟疫之灾，古人就奉祀王、王，作为、的守护神。神祭祀比较多见，据记载，始自秦立怒特祠，实际上恐怕要远在此时以前。但作为统

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>