第483章 龙之巫女(3/7)

无疑的。史有明载，且周灭商，迁九鼎到洛时，曾公开展商九鼎。那么商九鼎就是大禹九鼎吗？

绝对不是。为什么？白纸黑字的“禹居城”，毕竟，自禹之后，定都城的有二个帝王，争夺正统，这就是大禹、益。夏朝以九鼎为社稷神，国都和九鼎是在一块的。夏启战胜伯益后自然大张旗鼓，宣扬得到了大禹九鼎。此时的夏启立足未稳，必然面临两个选择：要么迁都到老据地，要么迁鼎。夏启是怎么的呢？照《博志》卷九记载：“昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。”所以，夏启肯定是是迁伯益九鼎了。问题是夏启能迁多远。从前面的分析白纸黑字的周灭商时，在平原地带迁商鼎时才迁了不到35公里。

伯益在黔贵东南，那可是原山区。国力受打击的夏启又能迁多远，所以夏启即使是迁鼎，也必然就在倚帝山附近。而且他很可能像周初那样，另营新都。这个新都可能就是斟寻。据古本《竹书纪年》记载的，“桀居斟寻。”可见到夏朝末年，夏桀是居斟寻的。斟寻在哪？考古学界和历史学界挖遍了华北，就是不见夏朝踪影。其实，夏朝起源于中国南方。斟寻，源于帝喾之仲熊所封国。仲熊、斟寻与《山海经》中的张鋐、穿实为一国，在源于维通用语的粤东俚僚土话实属同音互译词。照《海外南经》，穿在黔贵一带，所以，仲熊、张鋐、斟寻、穿其实就在后世的滇黔以东，即湘南、赣西、两粤一带，而且夏代的斟寻很可能在湘南与两粤之间！

为什么《穆天传》所述周穆王：“东游于黄泽，宿于曲洛。……丙辰，天南游于黄室之丘，以观夏启之所居。乃于启室，天筮猎华泽，其卦遇讼……乃宿于黄竹。天梦羿于涂山，祭公占之，疏之。乃宿于曲山。壬申，天西升于曲山，天西征，升九阿，南宿于丹黄。斋。戊寅，天西升于，过于灵井公博。乃驾鹿以游于山上，为之石主而实。乃次于洹之。吉日丁亥，天于南郑”从《穆天传》的这段记载来看，夏启却是居于南郑附近啊？这怎么解释。南郑在哪，一可能是现在秦西南郑，此外可能是蜀南充，三可能是蜀阗中。其实《穆天传》中的“夏启之所居”是夏启复国前的“所居”据地，不是复国后的国都所在。复国后夏之都城就在斟寻，即黔东南——湘西——赣西一带。这才是真正的夏朝国都所在！

可惜的是因为一连串神战，后来九鼎和《山海图》均失传，留给世人的只有那神秘的《山海经》。世人释读的很多，但一直没有人能看懂这些廷密档。即使博学如司迁，他对《山海经》也是抱怀疑态度的。照《史记》记载的，“言九州山川，尚书近之矣。至禹本纪、山经所有怪，余不敢言之也。”寥寥二句。因张骞使西域大夏之后、穷尽黄河源也未见到昆仑山，司迁对《山海经》的真实大打折扣。

太史公认为，谈九州山河，《尚书》接近于事实，而《禹本纪》、《山经》中所有怪，他是不敢谈论的。这表明，司迁是不认可《山经》的。为什么《史记》中只提到《山经》而未提到《海经》？这是因为司迁当时只现了《山经》，他没有看到《海经》。事实上，司迁错了，《禹贡》恰恰不是大禹时的地理，大禹时的地理就是《山海经》反映的地理，《海经》反映的怪人怪兽等等怪并不是我的臆想，它反映的容是真实的。之所以不被人理解，是因为它们被世人误读了！《山海经》不但不是我的臆想，而且是中华文明乃至世界文明之！原来巫文化，这也是古神之一的创举吗？

“所以……他们都不在了……那么，为什么是你在这里？”

巫咸叹息着：“毕竟是职责所在，也就是现在的我，是守护夜郎的九牧之一……或者，也是最后的守护者！”我知九牧就是九牧王……不，九州牧，传言中是大禹在炎帝之后再度分封九州的九个统治者，如东汉末年的刘备就曾作过豫州牧。但现在我才知，九牧就是九巫。巫，来源于粤东俚僚土话的mou，后来旧名为“牧”。世人理解为牧猪、牧羊、牧意义上的牧，那是世俗化后的误解！对“牧”字的二不同理解，现的是两截然不同的三观。释为“巫”，现的是宗教立国，释为“放牧”之“牧”，现的是国之大事在祀与戎，类似于西方教廷以各地主教、牧师为基石。

“什么夜郎……哦，是蛇山的犭也狼一族，我记得夜郎的远祖叫武米，那个轩辕氏族的后起之秀大禹也叫文命，而文命、武米……武米就是大禹！所以……你也投靠了轩辕氏族！怎么会！这是背叛，你忘了蚩尤的仇恨吗！”

我吓了一，照《古本竹书纪年辑校订补》所述：“黄帝至禹，于世三十。”“世”，其义有二，一是指一代，为三十年，所谓世代之世，即是一代。三十年的来历是因为上古男人三十而婚，《大礼记》记载的，“上古男三十而婚。”，故三十年就有一代人，为一世。另一义，“世”，是古时计年的单位，一世即一百年，相当于英语中的tury。如“世纪”中的世，就指一百年。如果一世30年计，黄帝至大禹为900年。照《大荒北经》所述“黄帝生苗龙，苗龙生吾，吾生明，明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，”。此外《海经》所述：“黄帝生骆明，骆明生白，白是为鲧。”而明又恰恰是骆明之旧名。两相印证，可见骆明就是明，均于黄帝一族。