目送着游以默也不感兴趣的到门口去等岳文斌，石苓人随口说，”天地不仁,以万物为刍狗——下一句是圣人不仁，以百姓为刍狗。在后来君权神授的帝王看来，祝由师也和刍狗差不多，不再有神圣的地位，这大概也是后来祝由科转化为咒禁的原因所在，《吕氏春秋？至忠篇》记载了齐国齐闵王生了重病，让人去宋国请名医文挚来诊治。文挚看完病对太子说：这个病非得激怒闵王让他发怒了，病才可以好，但是他一发怒，会杀了我。太子说：只要父王病好了，我和母亲会以死保护你。文挚就答应给闵王治病。第二天，他与太子去见闵王，就先做了三件让闵王不高兴事情，闵王已忏始发怒了，这时，文挚不脱鞋，就直接登上闵王床，故意踩着闵王衣服，大大咧咧地问闵王病情，闵王气得不理他，文挚就更加出言不逊，进一步地刺激闵王，闵王一怒而吐出堵在胸中黏痰浊物，病好了。
但是闵王还是认为文挚触犯了他，非要杀掉文挚，无论太子和皇后怎么说也不行。最后，闵王还是把文挚放到鼎里给蒸了，成了医学史上一大冤案。吕不韦曾经感慨地说：给圣明皇上做忠臣容易，给昏庸皇上做忠臣，实在是太难了！成书于春秋战国至汉代中期《黄帝内经》，探讨了心理学若干基本问题。比如，人心理现象与人身体之间存在着怎样关联？喜怒哀乐都是人们常有情绪，那么，这些情绪与人身体五脏有什么关系吗？对此，《黄帝内经》作出了阐释。《黄帝内经》中说：人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。认为人喜怒哀乐与人体五脏有密切关联。《黄帝内经》又说：五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。认为人形成是先有五脏形体，而后有精神藏于心，才形成各种心理现象。《黄帝内经》提出形神合一理论，认为人心理现象不仅依赖外界事物刺激作用，而且要以脏腑气血等生理机能为基础。
对于人的躯体疾病，《黄帝内经》已经注意到寻找致病心理因素，从自然天候、人心理状态、生活习惯、王朝环境等多方因素去阐述疾病发生原因和发展变化规律。《黄帝内经》指出：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。其中，喜怒、惊恐都是心理因素，表明心理因素是致病重要原因。《黄帝内经》又说悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇及怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结；喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾等，都精辟地说明了情绪活动与人体健康密切相关。不良情绪可以损害人健康，造成疾病发生，甚则危及生命；良好情绪则是预防疾病、战胜疾病重要法宝。“
”《黄帝内经》这部伟大中医学典籍奠定了中医心理学基础。美国心理学家莫尔菲曾指出：世界心理学第一个故乡是中国。中国成为世界心理学第一个故乡，这首先就是《黄帝内经》和中国古代心理学理念贡献。《黄帝内经？素问？阴阳应象大论篇第五》和《黄帝内经？素问？举痛论篇第三十九》实际上是中医对情绪与身体状况总结，为什么喜伤心，'恐胜喜？心在志为喜是指心生理功能和精神情绪与喜有关。《素问？举痛论》说：喜则气和志达，营卫通利。喜悦过程，犹如人体能源，精神能源和机体能源释放过程，获得释放能源，将形成原动力，展开新精神活动，并支配着身体活力，创造出新业绩。
譬如能提高人大脑及整个神经系统活力，充分发挥机体潜能，提高脑力和体力劳动效率和耐久力，使人感到生活和工作中充满乐趣和信心，从而动作起来显得轻松有力、敏捷、准确、精力充沛；能使心脏、血管肌肉运动加强，血液循环加快，新陈代谢水平提高；能扩张肺部，使呼吸运动加强，肺活量增大，有利于肺部二氧化碳和氧气交换；能加强消化器官运动，增加消化液分泌，从而增进食欲，帮助消化，促进新陈代谢。肝在志为怒怒是人们受到外界刺激时一种强烈情绪反应，是一种不良情绪刺激。怒与肝关系最为密切，故称肝在志为怒。一方面，大怒可以伤肝，导致疏泄失常，肝气亢奋，血随气涌，可见面红目赤，心烦易怒，甚则可见吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一方面，如肝失疏泄，也可致情绪失常，表现为情绪不稳，心烦易怒。
为什么怒伤肝
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