第443章 咒禁道(2/5)

石苓人继续说。“这些在医学萌芽时期治疗方法，是世界各族裔在文教发展初期普遍现象，我国也不例外，可谓百川归海。因为照科学解释，当人在有了信心并且注意力度集中时候，人抵抗力就会增，红血球、白血球，特别是淋细胞会大量地增多，这些细胞都可以杀死各细菌、病毒。丹与儒家不同，治理天之事，丹不放在心上。丹看重是修寿。而修寿重在修心，丹修心之法，大分在今天看来，就是心理学范畴，所有修心方法，不外乎是针对于生命、针对于死亡、针对于生存方式心理调整。佛医学中认为，疾病是由四大不和而成所谓四大：地、、火、风，一大不调，可以导致一一疾病；四大不和，可以导致四四疾病。所以，佛医学认为疾病有四四，这四四疾病，又分为心病和病两大类。心病是指心贪执、恐怖、忧愁、憎恨、愚痴等诸多烦恼，可以说佛门主要着于众生心病无明烦恼治。而心病又分鬼致病两类。其中有一类称为病，就是现代医学中神、神经病和各心理疾病。而心病中鬼病，则是指瘟疫、行病、传染病。佛门从所谓生理、尘所谓王朝环境、识所谓心理三缘和合整角度考察人的意识存在，认为它们互不相离，互相影响，互相作用，心起烦恼、恶业，不仅仅是心病表现，而且还可导致生理失调而致病，佛门医学有心清净故，血则清净，血清净故，颜清净说法所谓《正法念经？观天品》。这观和现代医学模式是一致。

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悲胜怒？脾在志为思脾在志为思。思，即意识、思考，是人意识思维活动一状态。人意识绪活动主要是通过脾来表达。思是神度集中思考、谋虑一绪。当人沉湎于思考或焦虑时，往往会现饮无味、降。有妇女可以因为工作张，理念度集中导致月经量少，月事紊等，这与脾主统血功能相一致。肺在志为忧所谓悲古代医家对忧愁患者仔细观察分析后发现，肺是表达人忧愁、悲伤绪活动主要官。当人因忧愁而哭泣时，会痛哭涕，涕，就是肺分黏。人哭泣时候，肺气盛，黏分增多，而肺开窍于鼻，所以涕就从鼻中了。肺主气，为声音之总司，忧愁悲伤哭泣，还会导致声音嘶哑、呼急促等。肺主，故忧愁会使人面皱纹增多。肾在志为恐恐为肾志，肾是人们表达惊恐之志主要脏。恐是人们对事惧怕一神状态，对机生理活动是一不良刺激。《素问？举痛论》说：恐则气，惊则气。即是说明惊恐刺激，对机气机运行可产生不良影响。恐则气，是指人在恐惧状态中，上焦气机闭不畅，可使气迫于焦，则焦产生胀满，甚则遗。惊则气，则是指机正常生理活动，可因惊慌而产生一时扰，现心神不定，手足无措等现象。”

祝由就是利用了这个原理，利用了人类对于因无法控制痛苦，而产生对自然力量恐惧，因不知痛苦原因，而对于鬼神崇拜心理所诞生最早心理疗法，其实都是先民的意识思维活动，类似于安剂作用。当他们相信这些符图构造渗透、储存、连接了古代巫祝、医学家的能信息，是宇宙中的能量符号，是人与宇宙能量换的开关。符图中呈圈状、状、线条状、直线、竖线、s线、字等，这些都是宇宙能量的符号，'同气相求'，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的患者病灶。当然能够获得一些疗效。特别值得提是，实施祝由术同时，在病人边总是要生起一堆火。据当时说法，火可以驱鬼避邪。从现代看来，不是伤风冒发烧，还是上吐泻肚痛，在火堆旁边烤汗来，肯定是可以达到治疗效果，就是在现在，医学治疗这些病时，依然没有离开发汗这一治疗原则，只不过是通过吃药发汗而已。而火更是生命的象征，甚至在历史发展中，佛门与祝由也曾密地联系在一起，形成佛医学，佛门发源于古天竺，昌盛于中国，是古天竺佛门把婆罗门教医学改造后，纳其系成为所谓古天竺医学，比佛门渊源更为久远，大约自公元前二世纪，天竺文明达到空前峰时，医学已自成系，其经

我心里却想起了小默忙忙碌碌的表现，全心投，是不是她排遣对于祖佳思念担忧的表现呢？