第443章 咒禁道(3/5)

典是《吠陀》。吠陀意思是：求知。后来随着佛门在天竺兴起，一些医学容被佛门所收，形成佛医学，后来又因为佛门在天竺日趋衰落而传中国之后，佛医学也一并传我国了。东来僧人在传教过程中，给人治病，借医弘佛，作为自成佛途径。他们在翻译佛经时，也翻译了许多佛医学著作，仅《隋唐经籍史志》记载，翻译经文中天竺医学文献就有一七八八卷。仅在《大正新修大藏经》中，有关医学著作就有二之多。佛经中现医疗卫生方面医学术语多达四六多条，既有生理解剖脏腑方面名词，也有医疗、药学、心理、病名、医事杂论方面术语。当时一些通佛医学医家，试图把佛医学与中国医学结合起来，发挥两医学各自优势，会通中印医学创立新医学。但是由于佛医学传我国时候，中医理论系已经比较完备了，特别是在阐述人生理、病理、病因和治疗方法上都优于佛医学，所以佛医学没能改变中医理论系，它一些理论和医疗技术、卫生习惯，反而被中医所收，纳中医系之中，与中医为一了。中国文教有很包容，通过中医学会佛门医学这一也可以看来。

佛门医学很早就发现心理因素可以导致疾病，并且在心因疾病研究方面，为人类了重大贡献，所以，讨论心理学，不能埋没了释迦牟尼贡献。佛祖释迦牟尼就非常擅心理调整疗法。如是我闻。释迦牟尼在王舍城灵鹫山对众人说法时，见一个老妇人悲痛绝，号哭不止，原来这位老妇人唯一儿死了。从儿葬那天起，老妇人就滴不，一动不动地坐在墓碑旁，望着儿坟冢以泪洗面。释迦牟尼听说了这件事，立刻带着五百修持者赶到墓地来了。释迦牟尼扶起老妇人，满怀慈悲地问：老人家，你在这里什么呢？老妇人着泪说：独生儿弃我而去了，可我对他，使我无法在这个世上独活，我想跟儿一起去死算了！宁愿自己死去，也要让儿活着，你是这样想吗？释迦牟尼问。佛陀啊！您能到让我儿复活吗？老妇人声问佛，充满希望。释迦牟尼微微一笑，静静地回答：你给我拿火来，我就运用咒力让你儿复活。不过，这个火必须来自从未曾死过人的家，否则，我了法，也是无用。老妇人闻言，停止哭泣，立刻跑到街上，逢人就问：府上曾经死过人吗？大家都用诧异神看着她，自从有老祖宗以来，哪有没死过人人家呢？人们反问她。老妇人一直奔波到夕西，访问了不知多少人家，始终没有找到符合要求火，她无奈失望地回到释迦牟尼面前说：我就是找不到您要火，怎么办呢？释迦牟尼笑了起来，说：你还不明白吗！自开天辟地以来，哪有不死人呢！并不是只有你一个人要失去亲人，世上每一个人，都要面对死亡，你为什么就想不开，执迷不悟呢？这是一个多么心理治疗过程啊。面对一个持久悲哀不解老人，释迦牟尼先给她一个足以兴奋承诺，然后让她离开坟冢，脱离诱发悲哀环境，到去询问火过程就是和人群接过程所谓改善孤独心，到奔走力运动，可以充分释放神压力所谓利用运动消耗能量，释放压力，是现代心理治疗重要手段。然后，当她在力和绪都放松时候，问题关键所谓有生就有死，你有何想不开，醒了执迷不悟老妇人。

也就是说其实在最早期医疗活动中祝由术中，不光蕴藏了心理疗法形，而且是理疗法、药疗法早期探索。如果我们仅仅用迷信落后来否定祝由，就是对我们祖先当时科学步否定，对现代医学基础否定，对于自己古老医学文教否定，那才真正是无知表现。当然，现在医学不需要再用祝由这方式来治病了，但是，利用病人心理，采用一些咒语治病方法，至今还是存在，特别是行在少数族裔中。而且不光在中国，这方法，散布在世界各地，例如东南亚降术、扶乩术，欧洲眠术，都可以看到祝由影。