石苓人果然说：“而我们和卸岭门徒交手时候，他们使用的咒禁是在祝由十三科中咒法、禁法基础上后期发展而出来一种心理调整术。
祝由能在远古时盛行，是因为人们不知道疾病产生原因，怀着对疾病无奈，而祈求天地中古神指点，至于古神指点后，疾病能否痊愈，人们只是怀着崇敬，甚至恐惧心理，而顺从疾病自然趋势了。但是，当医学独立成为学科后，尤其是随着王朝进步，科学进步，人们对于疾病产生原因探索，导致逐步控制疾病发生发展能力增强，祝由这种向天地间古神讨说法行为，就被摒弃了。这时，咒禁道出现了。
所谓咒禁是用来治疗和控制疾病，用来叱责天地中古神作怪，力图驱逐天地古神邪魔一种治疗方法。而这种方法，在治疗中是否能有效，完全在于患者神秘学信仰程度和患者对于实施咒禁道大师信任程度。唐代著名医家孙思邈所谓《千金翼方》卷二十九认为，治疗有五法：汤药、针灸、咒禁、符印、引导。其中咒禁斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不可得推而晓也。但按法实行，功效出于意表，不由所辑，将恐另落，今编为两卷，凡二十二篇，名曰禁经。
孙思邈这部著作，成为唐宋以后学习禁咒教本，受此影响，唐代太医署首次设咒禁科，与医科、针科、按摩科并列为四科。咒禁科设立咒禁博士和咒禁师，教授咒禁，使学生能用咒禁道来拔除邪魅鬼祟以治疾病。可以说咒禁道对于祝由术来说，是古人科学进步表现，由顺从古神发展到控制古神一种对待疾病科学观转变。同时，由于祝由和咒禁都是建立在患者神秘学信仰基础上，所以，它们实际上，都是利用了人们神秘学信仰为基础一种心理暗示疗法。如果对于一个不信儒、道、佛患者，不相信古神存在患者，咒禁道就无法实现它效果。同时，由于神秘学不同，患者有效与否，在于是否选择了他信任神秘学咒禁和是否选择了他信任大师。所以，常常可以在先人记载中发现，这个病，先请了一个道士咒禁，治不了，又换了一个和尚咒禁，治好了。或者，这种病，先来了个神婆咒禁，没赶走病邪，又来了个神汉咒禁，病人好了，等等。都是说明咒禁道效果是和病人心理信任程度成正比。在我国古代大量文献记载中，都可以看到，儒、道、佛，这三个主要教派，对于疾病，都有独具特点咒禁道。至于中国少数族裔中咒禁道就更繁多了，那些卸岭门徒的法子就古里古怪的很。“
石苓人叹了一口气：”虽然说古老东方咒术，与现代西方心理治疗方法，在许多地方都不谋而合。但对于咒禁道，绝非是学会念咒子就可实施那么简单。岳文斌说的反噬，让我想起了咒禁二字中禁，意味深长，绝不同于世俗流传方术治病法，从密宗戒律而言，凡是没有经过灌顶修学行法人，绝不可以实施咒禁。
释迦牟尼佛就曾驳斥咒术，所谓咒禁道浅近，浅浅地沾上，就会使身体产生很多幻觉，非出家人所需所谓，根本不需要学，学了也要放弃。借用治病，道安身存，亦应符合大道之理，尚可不伤身，用一下咒禁没关系。若用邀名射利，喧动时俗以获取金钱地位话，则是魔幻魔伪，急弃急弃。正是因为上述理由，对于乱持咒术，特别是以咒术伤人者，《分别善恶报应经》中说，是要坠入畜生道。释迦牟尼只允许为治病护身而持咒，他本人就为比丘们教授防治毒蛇咒术所谓天竺多毒蛇，经常有毒蛇伤人事情。现在天竺仍然有一些以咒毒蛇为职业人。对于咒语咒毒蛇，确有其事，东南亚现在依然盛行这种方法，在昆明著名古寺，记录圆通寺史石碑上记载：当年此地经常毒蛇出没伤人，就是因为请了高僧下咒后，毒蛇才消失，所以百姓在此修建了咒蛟台。并为感谢佛门高僧为民除害，又建立了至今享誉东南亚著名佛门寺院圆通寺。一九九七、一九九八两年，圆通寺翻修中，先后出现过两条巨蟒，轰动了东南亚，观者如潮。据说就是当年被咒蛟，也许是咒语到期了吧，反正是它们出山了，现在对付它们，没再用咒语，就靠科学手段抓住了在昆明动物园里呢。
对于真正修持者来说，咒术是无益，更不允许方士以咒术为谋生手段。当然，我们没有证据，只好多个心眼。像小默姐那样用最简单原始的方法来看问题，确然可以免去许多疑惑，可是却也不是容易做得到的──根本无法刻意去做，只能天然浑成。现在，大家只好走一步，看一步。除此之外，好像真的没有别的方法了。”
石苓人的话也然而止，没有多久，岳文斌出现了，刘耀勇几乎是向岳文斌冲了过去，冲到岳文斌身前，岳文斌并没有停步，还在向前走，刘耀勇就跟着一步步倒退，目不转睛地盯着岳文斌看，好像岳文斌身上少了哪一部份一样。
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