第485章 龙啸九州(5/10)

，yi，右手环，佩玉璜，huáng。在大运山北。一曰大遗之野。”照《山海经》和《海外西经》表述顺序，此大运山在后世的里海之南。《大荒西经》所述：“西南海之外，赤之南，沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以。此天穆之野，二千仞，开焉得始歌《九招，shāo》。”开、启上古本为一类，为中国粤东语音。此夏后开即夏启。照《山海经》和《大荒经》丝剥茧，此天穆之野在地中海一带！从上我现在可以推断，大禹之夏族统治范围确实遍及亚洲。上古神战之恢宏广阔确实远远超了我现在的想像！由禹、启之疆域可知，禹之九州确为大九州。战国邹衍“大九州”之说并非空来风。

事实上，我对家的认识原本是来自于日本acg，后来来自于《秦时明月》倒是从石苓人那里知，大九州之说，源于战国末期齐人邹衍。《史记.孟荀卿列传》在谈到邹衍时说：“中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”这就是邹衍的大九州，可以说他是禹、益以后，放世界的第一人。后《淮南》和《河盘括地象》也提了不同于《禹贡》的九州之说。照《淮南.地形训》所述：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东州曰申土。”汉代纬书《河盘括地象》也说：“天有九八纪，地有九州八。东南神州曰晨土，正南邛州曰土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰白土，西北州曰土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。比较《淮南》和《河盘括地象》，二者有很大的相似。但各州之名略有差异。《淮南》和《河盘括地象》中的九州是臆说吗？恐怕没有这么简单。为什么这样说呢？因为神州之说，除邹衍、《淮南》、《河盘括地象》外，佛经中也有此说。据佛经记载，须弥山腰有一山，名乾陀罗山，山有四山，四天王各居一山，护一天。四大天王，为帝释之外将，故又称护世四天王。东方持国天王，居须弥山黄金地，守护东胜神州；南方增天王，居须弥山琉璃地，负责守护南瞻洲；西方广目天王，居须弥山白银地，为红，穿作战服，为群龙领袖，故手缠一赤龙，即《山海经》中的蛇之神，负责守护西贺洲；北方多闻天王，又名毗沙门，多闻多识，以福德名闻于四方，居须弥山盐地，守护俱卢洲。提到佛经，不要以为好笑。佛经中有历史的真实，有大学问！佛经中提到的广目天王、持国天王、帝释等在《山海经》中均有记载。须弥山又译苏卢山，sumeru，佛教指今昆仑山。《起世经》所述昆仑山脉山腰有一山，叫乾陀罗山。乾陀罗山在哪？就是《山海经.西山经》首经中的皋涂之山。乾陀罗山的“乾”，读“”。“陀罗山”之快读就是“皋涂山”，而皋涂之山正在昆仑山之东、横断山脉半山腰。佛经《起世经》中的神州，在乾陀罗山的东面，那么也就是在云、贵、川东南一带。这与《淮南》所说的“东南神州”地理位置是吻合的——神州在东南方。

同时照《《河盘括地象》记载的，“地中央曰昆仑，昆仑东南，地方五千里，名曰神州，其中有五山，帝王居之。”这三本古籍都一无例外地指明了神州就在滇黔川及湘南一带，这是有别于邹衍所说的“神州”的。《河盘括地象》所述滇黔川之神州有五山，为帝王所在地！既然神州的位置在东南之滇黔川一带，那么南瞻州自然就在南亚次大陆了。西贺州自然也在天竺之西，即大月氏至波斯和两河域、北非一带。北俱卢洲，另有俱卢之战自然就在雪域原之北。帝释天稳居中央雪域原！由此我现在看到，佛教中的帝释天并不是在天竺，而是在中国的雪域原。我现在对比《起世经》中的四大洲与《淮南》的九州。二者除神州相吻合外，“冀州”与“俱卢洲”同，涿鹿即在此州。《起世经》与《淮南》二者或有某渊源，但无相关资料，不好说。这至少说明《起世经》隋天竺三藏阇那崛多等译中的四大洲绝非神话，而是有渊源的。如果是这样，《起世经》揭示了一个天大的秘密：帝释天时亚洲是统一的！四大洲只是帝释天的四大守护天王。四大天王并不是我的臆想，只是神化了而已，他们与上古中国之四岳或四巫执掌职能是相同的。

而据中国古籍记载，黄帝至尧时有四岳，四岳即四巫，也是分掌东、南、西、北四方。所以，古神文明的中心区域其实不在现在人类学认为文明萌芽所在的非洲，而在雪域原和昆仑四墟，那时的帝和神都在雪域原和昆仑四墟，作为地上神国。《西次三经》的昆仑之丘只是“帝之都”，贺兰山附近的青要山也只是“帝之神国”。开明帝的“海昆仑之墟”也只是“帝之都”。从《山海经》反映的帝都来看，昆仑四墟即四巫之都，都是帝之都，真正的帝都还在昆仑四墟之上，这就是雪域原上空，天地之际一线！位置在哪？