第480章 虎啸龙吟(5/10)

说，上古昊英之世，古人居无定所，饱受禽兽蛇虺荼毒。后来，有位圣人发现，在树上建筑房屋，既可挡风遮，又能躲避禽兽，古人欣喜无比，纷纷效仿，尔后拥立这位圣人为王，号“有巢氏”。从这个朴素的名号看来，有巢氏早已不是在上的神祇，而是一位创造了历史的平民英雄。

所有的径中，有巢氏实际上代表着当时人类发展的一个阶段，从原始的山居住发展到建造房屋的阶段，是步的一个标志。但古史的年代越久，给后人留的谜团也就越多，有巢氏便是如此：他率领民在哪里筑巢为室？这是一个怎样的国度？在传至今的史籍的隙中，后人只能捕捉一关于他的光碎影。西汉《遁甲开山图》记载有巢氏王天百余代。《通志·三皇纪》云：“厥初，先民居野，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而草木之实，故号有巢氏，亦曰大巢氏。”巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父，夏商有巢国，其地在庐江，孙以国为氏。”燔书坑儒的康熙朝，《巢县志》沿革志而确载：“罗《路史》称有巢氏。”罗的《路史》记述上古迄两汉事，考证赅，保存大量的古代史料和佚闻，堪可采信。

宋人罗的《路史》有过这样一条记载：所谓昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天，号曰有巢氏。木巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其卑之患；而违风以其革有巢之化。故，亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龙效，图书畀，于是文成而天治。其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天之民皈仁焉。

其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。居于瓕及盘领。后有巢氏。巢父友许繇、樊竖。繇居沛泽，其日光，尧朝焉，而逭之。父适闻之，洗耳于频。竖方饮其，乃欧而还。据《路史》记载：有巢氏是最终成为了珠江域的一个古老落。而清人张澍在《蜀典》一书中认为，这个“巢”，是西南夷昆明族，历史学家透过甲骨文，似乎能找到另一条线索。历史上，周人对一个叫“巢”的小国并不友好，不远千里派兵征讨，似乎有什么仇大恨，蜀山氏后人与周人也有过节，怪不得在周王朝的青铜上，巢、蜀连在了一起。学者们认为，巢、蜀两国可能相距不远，巢国与蜀国相连，它的得名，或许源于落巢居的传统，却也彰显著有巢氏与蜀之地的神秘联系。

不过更多人相信有巢氏族分化了，一分迁移到蜀东的南平僚，住栏，女多男少，妇人任役，男左衽发赤脚是旧俗。此外，还有飞僚、乌武僚等。而粤东份的他们变成了古代的俚人、僚人发展演变成黎人，份僚人渐与瑶人相混结合称为瑶僚、蛮僚、瑶僮。证据是当地土著先民传说开始时是在树上搭巢而居。秦汉时期，“百越”归属中央王朝治。至西晋永嘉年间，中原战，引发持续三个多世纪的中原汉人移民。与此同时，珠江域各土著民族的况发生了很大的变化，汉后始称俚僚。《博志》所述：“南越巢居，北溯居，避寒署也。”后来发展成为离地构筑的房，即栏。《北史·段传》云：“依树积木，以居其上，名曰栏。”今桂南偏僻地区的壮族居民仍为人居其上而畜其的栏建筑形式。同时保持着许多原始落习俗……譬如吃人，《南州异志》载：“广之界，民曰乌浒，东界在广州之南，州之北，恒间伺候二州行旅，有单回辈者，辄击之，利得人人，不贪其财货也……得人归家，合聚乡里，悬死人中当，四面向坐，击铜鼓，歌舞饮酒，稍就割之。”

譬如纹面、纹《汉书·地理志》称：越人“文断发，以避蛟龙之害”，《桂海虞衡志》所述：“黎，海南四郡岛上蛮也。蛮皆椎髻跣足，银铜锡侪，妇人加铜环，耳坠垂肩，女及殡，即黠颊为细纹，谓之绣面。”和牙之俗又称“凿齿”、“缺齿”。《太平寰宇记》载：“即贵州即有俚人，皆为乌髻……女既嫁，便缺去前齿”，即宜州即悉是雕题凿齿，画面人，“即钦州即又有僚，巢居海曲，每岁一移，椎髻凿齿。”

还有崇拜雷……海南黎族妇女文的文饰，其主调是雷电纹。壮族巫师神时唱的《九天赞》云：“我是上天雷王，显圣生化在云....家住雷州雷王庙，年年行鱼教田畴”。粤西和海南的汉人也继承了俚人崇雷的习俗。方志记载，岭南的雷公庙以西江以南，、雷、钦、廉等地为多，远达海南岛，其中最著名的是雷州雷王庙。雷州人十分崇敬雷神，家家都挂有雷神像，“六月二十四日，雷州人必供雷鼓以酬雷”，崇拜雷神，其铸造的铜鼓乃雷的象征，铜鼓上的文饰、蹲蛙、羽人都有祀雷有关。甚至俚僚冶铜术中组有意义的是铸造铜鼓，史学上有“铜鼓文化”之誉，东晋《广州记》所述：“俚僚铸铜为鼓，鼓唯大为贵，面阔丈余。”北土的一面秋晚期铜鼓，直径165cm，通67.5cm，重近达300公斤，被称为“铜鼓之王”，铜鼓制作工艺良，鼓面和鼓饰有太纹、云雷纹、菱形纹、