第469章 龙珠归来24(5/7)

多远。周灭商时，在平原地带迁商鼎时才迁了不到35公里。伯益在贵州东南，那可是原山区。夏后启又能迁多远，所以夏后启即使是迁鼎，也必然就在倚帝山附近。而且他很可能像周初那样，另营新都。这个新都可能就是斟寻。据古本《竹书纪年》的桀居斟寻。可见到夏朝末年，夏桀是居斟寻的。斟寻在哪？考古学界和历史学界挖遍了华北，就是不见夏朝踪影。其实，夏朝起源于中国南方。斟寻，源于帝喾之仲熊所封国。仲熊、斟寻与《山海经》中的张宏、穿实为一国，上外神文实属同音互译词。据《海外南经》，穿在殴的东面，豆在贵州一带，所以，仲熊、张宏、斟寻、穿其实就在今天的云贵以东，即湘南、赣西、两广一带，而且夏代的斟寻很可能在湘南与两广之间！

从《山海经》和《诃婆罗多》可知，大禹时文明的中心并不在中原而禹居城，城要么是贵，要么是绵，总之在大西南和中国南方蜀！甚至后来的楚国正位于苗蛮故地，楚人继承了苗蛮的许多文化容。战国时期，屈原在《楚辞·天问》中问：“一蛇吞象，厥大何如？”这个蛇就是蛇。后来，在当地仍保持崇蛇风俗的况，还为蛇修墓、建庙。而另一条修蛇回到了蜀地。古蜀地的四周便因崇山峻岭、峡幽谷的阻，人烟稀少，与世隔绝。当传说中的黄帝，以及尧、舜、禹相互禅让，随后代代相继至夏、商、周三朝，开辟了华夏文明的正脉源的时候，古蜀文明也与之相伴，在这块封闭的土地上随光的逝和世相的更迭潜滋暗，并以神秘瑰丽的三星堆文化和金沙遗址为证，形成了与中原文明格迥异的古蜀文明。羲和、常羲原本是古蜀的两个古神所属落，帝俊娶这两古神首领的女儿为他掌天文，因那时尚无姓氏，只有跟国而姓，所以称羲和、常羲。“金乌西坠，玉兔东升”，“金乌”就是太。这可真是大跌镜！

真的是这样的吗？为什么《穆天传》说周穆王的东游于黄泽，宿于曲洛。丙辰，天南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居。乃□于启室，天筮猎华泽，其卦遇讼乃宿于黄竹。天梦羿于涂山，祭公占之，疏□之□。乃宿于曲山。壬申，天西升于曲山。□，天西征，升九阿，南宿于丹黄。斋。戊寅，天西升于□，过于灵□井公博。乃驾鹿以游于山上，为之石主而□实。乃次于洹之。吉日丁亥，天于南郑从《穆天传》的这段记载来看，夏后启却是居于南郑附近啊？这怎么解释。

南郑在哪，一可能是现在陕西南郑，二是可能是蜀南充，三可能是蜀阗中。其实《穆天传》中的夏后启之所居是夏后启复国前的所居，不是复国后的国都所在。复国后夏之都城就在斟寻，即黔东南湘西赣西一带。这才是真正的夏朝国都所在！历史学界和考古界整个找错了方向。俱卢之野大战是夏后启复国的转折，这段历史发生在公元前2100年左右。俱卢之野，在《山海经》中就是的狙如之野。其地就在《中次十一经》倚帝山一带。《中次十一经》载的倚帝之山，其上多玉，其多金。有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。倚帝，就是益帝即益的音译；这里的白耳，神文就是伯益，实为伯益的图画表音；狙如也是俱卢的音译而见则其国有大兵，表明了这里曾经是大战的地方。

这里就是夏后启复国的主战场。据《诃婆罗多》记载，有18个国家，共180万兵力参战，战争蔓延到了西亚黑海一带，双方使用了很多神秘的武，最后同归于尽。这完全是一场4000多年前的世界大战！俱卢之野大战，亚洲几乎被毁灭，只剩寡妇和老弱病残！幸存来的人传了这段历史。在中国，散见于历史典籍中，在天竺，则被汇编成了《诃婆罗多》。这场大战几乎将人类打到了石皇朝！文明从此倒退！

三星堆遗址共土6株青铜树，修复后的一株大青铜神树达3.96米，上端已残损，上有枝、叶、果，枝间和枝立有九鸟，挂有龙、刀、剑等，与《山海经》所记建木、若木形象十分相似。青铜树实际上是羲和、常羲设置在“石阵”──天文观测站中的座标。文献记载成都平原上的“石阵”，正是古蜀人照《山海经》中的山系建立的天文观察站！因此，“石阵”就是《山海经》中山系之日日落山峰的缩图，从地球绕日自转的黄与赤角之变化，推演夏、冬之替。

《海经》云：“有九丘，以络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫，玄华黄实，百仞无枝，有九欘，有九枸，其实如麻，其叶如芒。大暤爰过，黄帝所为”。这山环绕之势的九丘，就是上古蜀人以九帝王命名的观测天文的九大石。古蜀人不仅引环绕石阵，而且石阵之中心还置有青铜神树，以树为座标，枝上之鸟为准星测定方位。金沙遗址土的“太神鸟”中的4只逆向飞行的鸟，与《山海经》记载的“使四鸟”和“金乌负日”的神话传说以及太神鸟和太神的崇拜有关。这和三星堆文化中的“崇鸟崇日”习俗是一脉相承的。